中國傳統孝道思想與當代農村家庭養老研究.pdf

1、中國傳統文化在某種意義上來講可以稱作是孝的文化,以至于任何一個國家都沒有中國講孝講得完全。傳統中國社會為孝道思想的產生提供了得天獨厚的環境與土壤:中國古代農業的早熟與繁盛是孝道思想產生的物質基礎,農業社會的農耕生產內在地要求養老、尊老;“亞細亞的古代”為中國進入文明社會的方式,原始社會血緣臍帶的遺留使得傳統中國呈現出以血緣為政治基礎、以宗法為政治原則的政治形態,“家國合一”的社會形態自然會使得孝呼之欲出;春秋戰國時中國的個體家庭從家族的

2、卵翼下發展起來,個體家庭中子女贍養雙親的要求即為孝。傳統孝道思想有著豐富的涵攝指向:從家庭倫理之維看,孝有著立身、榮親、養親、敬親、順親、諫親、喪親、祭親等善事父母的內涵;從政治倫理之維看,孝有著隨傳統宗法型政治結構演變而依次呈現為以孝為本、忠孝二元、移孝作忠的忠孝合一的內涵;從孝的其他文化意蘊來看,孝有人文宗教意蘊、孝為傳統鄉土社會人際關系的起點、孝為傳統倫理的元德、孝為傳統法律的重要內容、孝為傳統教育的根源、孝廣涉國人的生活方式與民

3、俗。
　　基于對“未富先老”國情、城鄉二元社會保障格局、家庭養老自身獨特優勢的考量,當代農村家庭養老有存在的必要性,但由于新文化運動對孝道的批判、十年文革對孝的踐踏、計劃生育的推行、農村老人權威地位喪失、農村勞動力外流、農村公眾輿論日趨沉默、農村代際關系中公平邏輯變遷等原因出現了忽視養老責任性、養老失責化,忽視養老精神性、養老物質化,忽視養老情感性、養老功利化等當代農村家庭養老功能弱化的現象。
　　孝在傳統農業社會中為諸德之

4、首、主德、元德,呈現出泛孝主義的形態,但在現今工商社會中,家庭與其他社會組織的差異越來越大,家庭的特性擴展到其他社會領域的可能性越來越小,孝道思想不能再經由家庭本位而擴展到政治領域,對孝進行無盡地衍伸已不現實,孝應該回歸其家庭倫理的地位,成為家庭中子女對父母態度與行為的規范。經過“抽象繼承”、“文化自覺”的孝道思想與家庭養老有著極大的契合性,回歸家庭倫理的新孝道對農村養老有著指向作用,當代農村家庭養老能在新孝道的視域下明確應然性取向:新

5、孝道注重感情性,要求農村家庭養老從供養型向慰藉型和照料型轉變;新孝道具有多樣性,要求應理性看待農村家庭養老模式中的合住式家庭養老方式與分住式家庭養老方式、農村家庭養老應由單純依靠男性養老轉變為兒子與女兒共同養老;新孝道注重自律性,要求農村家庭養老中子女應真正理解孝道的內涵,自覺、自愿養親敬親。文中指出,家庭、學校、社會教育相結合,加強農村孝德教育,“引孝入律”,完善養老法制化建設,是完善農村家庭養老的路徑,而家庭、社會、自我養老相結合,