現象學視域中的身體－梅洛－龐蒂現象學研究.pdf

1、本篇論文著重從現象學的角度來探討梅洛—龐蒂的哲學思想。胡塞爾后期現象學主張回到生活世界，因而突出了境域性的問題。本文通過探討胡塞爾后期現象學對梅洛—龐蒂哲學思想的啟迪，來揭示出梅洛—龐蒂現象學中非常富有特色和原創性的一面。
　　格式塔心理學的研究成果，也始終深刻地影響著梅洛—龐蒂的哲學思考。在格式塔心理學那里，境域性同樣占據極其重要的地位。在這一點上，可以說，格式塔心理學家們的思路和胡塞爾的現象學思想有著很多異曲同工之處，正是格式

2、塔心理學的研究成果，得以重返現象場。
　　論文遵循的思路如下所示。
　　1重返現象
　　正是與胡塞爾后期發生現象學的相遇，使得梅洛—龐蒂格外關注胡塞爾現象學中有關境域性的問題，關注在判斷和科學的背后，那個作為基底而存在的視域結構。用胡塞爾的話來講，也就是從判斷的明證性回溯到經驗的明證性，回溯到生活世界，回溯到最原初的發生視域之中。梅洛—龐蒂非常敏銳地抓住了胡塞爾后期現象學中這一境域性的特征，并且用“身體”的概念將胡塞爾

3、的這一境域性凸現了出來。因此，他認為，必須重返現象，重返現象場，只有在那里，我們才能夠與世界進行最直接的接觸。
　　2知覺與格式塔
　　梅洛—龐蒂的哲學問題首先起始于對“知覺”問題的考察，認為“知覺”在哲學和科學中都居于首要地位。
　　早期的梅洛—龐蒂深受格式塔心理學、知覺病理學、兒童心理學等科學研究成果的啟迪，尤其是德國的格式塔心理學派，極大地影響了梅洛—龐蒂對知覺問題的關注。格式塔心理學派認為所經驗的不是事物孤立的

4、片斷，而是事物有意義的、完整無缺的形態;格式塔心理學還認為，知覺和感覺是有區別的，知覺以某種方式被構造出來，因而經由知覺，我們的經驗更加結構化、組織化，等等。
　　在對“知覺”的闡述中，梅洛—龐蒂走上了一條不同于傳統知覺理論的道路。正是這樣的知覺經驗重臨物、真、善為構建的時刻，它提供了一個初生狀態的“邏各斯”。而也正是在這樣的知覺中，才發現，被知覺物從根本上講是在場的，并且是鮮活的。因為對“知覺”的重新考察和發現，得以始終面對著在

5、場的、鮮活的存在。
　　3現象學視域中的身體
　　梅洛—龐蒂在考察知覺的時候，顯然受到胡塞爾現象學思想的影響。胡塞爾在其后期的現象學中，比較突出了境域性的問題。他認為，對一個單個對象的任何把握，對知識的任何進一步證實，都是在世界這一基礎上進行的。正是在世界這一背景下，對任何事物的認知和經驗，不管多么素樸和原初，都已經包含了比這次的認知更加多的東西。正因為每一個經驗都有自己的視域，每一個經驗都是在世界的基礎上進行的，所以，對這

6、個世界從來不是完全無知的，它與我互相牽連，并且隱含著對它的認知和經驗的可能性。這樣一來，可以看出，胡塞爾展現出來的世界從來就不是孤立于作為主體以外的冷冰冰的客體的世界。這個世界是和經驗相互交融、相互影響的生機勃勃的世界。梅洛—龐蒂敏銳地抓住了胡塞爾現象學思想中這個境域性的問題，并且將這種境域性十分痛快淋漓地引向知覺和身體。用知覺，特別是身體，將這種境域性生動鮮明地展現了出來。在梅洛—龐蒂那里，知覺、身體和被知覺物以及整個世界是氤氳聚合、

7、生機勃勃地交織在一起的。
　　因此，可以說，正是因為與胡塞爾現象學的相遇，才激發出梅洛—龐蒂思想中最具原創性、最具魅力的東西。梅洛—龐蒂反對通過考察事物與其外在的因果關系來進行研究，而是主張返回到胡塞爾的“生活世界”，也就是返回到前面提到的那個與經驗相互交融、相互影響的生動的世界。并且將這樣的返回稱之為海德格爾曾經提到的在世界中存在。
　　可見，當梅洛—龐蒂痛快淋漓地將胡塞爾的境域性問題引向身體的時候、當他直接用“身體”來體

8、現海德格爾的在世界中存在的時候，他已經賦予了“身體”這個概念以完全嶄新的意義?！吧眢w”不僅成為軀體與心靈的最本源的結合，而且，身體就是一個知覺和意義相紐結的知覺場。
　　5可見之謎
　　當發現了身體，也在同時發現了他人的身體，甚至，身體就是所特有的進入世界的入口。身體在世界面前筆直地站著，世界在身體前面筆直地站著，兩者之間存在著的是一種擁抱關系。在這兩個垂直性的存在之間有的不是邊界，而是接觸面。
　　身體作為心靈與軀體

9、的最本源的結合、作為知覺和意義相紐結的知覺場而“在世界中存在”，當梅洛—龐蒂揭示出這一點之后，會看到，身體和他人的身體以及世界的關系，就發生了變化。他人的身體并不是冰冷而陌生的他者，世界也不是孤立之外的客體的存在，而是，彼此之間發生了可以逆轉、可以互相凝視和互相觸摸的關系。
　　梅洛—龐蒂認為，這種凝視與被凝視、觸摸與被觸摸的可逆性關系，存在身體、他人乃至世界之中。他在后來提出了“肉”的概念，作為其可逆性思想的核心概念，在他看來，