日常生活中的審美問題

1、日常生活中的審美問題日常生活中的審美問題――朱志榮教授在蘇州大學的演講演講者小傳：朱志榮1961年生，復旦大學中文系文學博士，現為蘇州大學文學院教授、博士生導師，中華美學學會理事、中國文藝理論學會理事，從事美學、文藝學研究。主要論著有：《中國藝術哲學》、《康德美學思想研究》、《中國文學藝術論》、《古近代西方文藝理論》、《商代審美意識研究》、《中國審美理論》、《中西美學之間》等美學在20世紀80年代曾經風行一時，當時一本美學著作一版常常能

2、夠銷售到幾萬冊，這在世界學術史上都是罕見的。后來市場經濟時代到來，人們漸漸失去了對于純學術的興趣，更多人趨于務實。這一方面反映了人們多元的價值趨向和多元興趣，是一個好的現象，另外一方面過于務實，從一個極端走向另一個極端。漠視美學也是偏頗的。到了新世紀，我們對于美學的研究，不但要繼承前人的學理研究，而且要面對現實的問題，回答日常生活中的審美問題。我的一位前輩師長幾年前說過，美學不應該庸俗化，美學從來不是教人如何梳妝、打扮、抹口紅的。我認為

3、這種看法也對也不對。任何學術，不管多么艱深，都要落實到具體、紛繁復雜的現象。作為一門學科，美學當然不能只是停留在各種現象的淺層和表面，而必須上升到理論層次，但它同時也必須能夠解釋日常生活中的各種具體、感性的現象。我的一位前輩師長幾年前說過，美學不應該庸俗化，美學從來不是教人如何梳妝、打扮、抹口紅的。我認為這種看法也對也不對。美學作為一門科學確實不能庸俗化，它是研究學理性問題的，不是一門指導人們如何獲取感官享受的庸俗化科學。但是，美學的學

4、理研究也必須面對現實的時尚，必須能夠指導具體的審美活動，指導人們的梳妝、打扮、抹口紅和日常生活中的審美欣賞。美學的原理必須與審美現象相適應，必須能夠解釋日常生活中的審美現象。對日常生活中的審美問題的關注是很重要的。日常生活中的審美現象雖然不泛化，乃至失去自我，從而使經典美學被解構，不是一個值得稱贊的現象，而應該引起深刻的反思。泛化在某種程度上是美學研究的一種墮落行為。日常生活中的審美現象并沒有顛覆美學研究中的思辨價值，也沒有讓數千年積淀

5、下來的美學理論在一朝之間發生表達的困難。我們不可能在一朝一夕，驀然回首，就發現既往的文化傳統都如同過期的船票一樣。我們也要有足夠的理性去避免日常生活中的審美研究所存在的泛化和庸俗化的傾向，認清日常生活審美化和庸俗化的不同。2001年我在韓國期間，見有店面用“美學”兩個繁體漢字，粗看以為是書店、學術講座或美學研究所一類，走近一看，才知道原來是理發美容店。美容固然與美化和審美活動相關，但美學研究的對象如果僅僅停留在理發給人帶來的形式美感是不

6、夠的。豪華轎車要讓人從形式上獲得愉快，豪宅別墅、美女也都讓人心曠神怡。但是，如果將對轎車、別墅和美女的占有性的享受看成是日常生活中的審美活動，那么，這種庸俗化的審美趣尚便是要不得的。我們首先應該將審美的愉快與感官的享樂區別開來。審美的心靈在體驗中通過情理統一凈化情色、狹隘的功利和純粹的技術，并使其內涵得到升華。庸俗化的審美傾向對于窮奢極欲的生理的滿足，永遠不能上升到審美享受的境界。那種將感官的快適等同于美感的做法，顯然是違背美學常識的。

7、物質享樂的欲求只有在與精神相關聯時，才可能具有審美的價值。因此，審美活動永遠不能停留在視聽感官的層面上，視聽的魅力最終要感動心靈，必須實現眼與心、耳與心的貫通。孤立地講“眼睛的美學”、“耳朵的美學”，將視聽感覺與心靈割裂開來的做法，無疑是不當的。審美活動最早起源于修飾，修飾與愛美密切地關聯著，但如果修飾的目的僅僅停留在視覺的生理快感效果上，顯然還不是審美活動。在現實生活中，享樂是多層次的，審美愉悅也是一種享樂。但審美愉悅是感官享樂和精神