張掖大佛寺與西夏佛教文化

1、大佛寺與西夏佛教文化任積泉坐落在張掖市甘州區市中心的國家級文物保護單位大佛寺，坐東面西，主體建筑臥佛殿面闊九間，內塑龐大的釋迦牟尼涅磐像，塑像身長34.5米，肩寬7.5米，頭北腳南面西，按釋迦牟尼涅槃時方向塑造。塑像面容飽滿慈祥，貼金膚色，著團龍紅色佛衣，是中國最大的室內木胎泥塑臥佛。大佛寺的建筑、雕塑、繪畫等藝術，集中反映了西夏佛教文化的成就；展示了佛教文化的智慧與魅力；揭示了佛教文化穿越時空的持續影響力；凝結了西夏佛教文化的全部精華

2、。大佛寺初建于西晉，原名“迦葉如來寺”。東晉隆安五年（401年），沮渠蒙遜建北涼于張掖，迦葉如來寺正居張掖城南景門之內，坐北面南，是北涼國都的中心寺院。東晉隆安三年(399年)四月，著名高僧法顯與他的同門慧景、慧應、慧嵬與道整等，從長安(今西安)出發，前往印度取經，因戰事阻隔而滯留張掖。期間，法顯與張掖的和尚智嚴、慧簡、僧紹、僧景、寶云等人結為同志，夏坐三月，共磋佛事。唐朝貞觀三年(629年)，高僧玄奘從長安出發，經張掖去印度取經。從西

3、晉到清代的1700多年間，大佛寺名稱曾幾度更改。在官方文獻記載中，先后有“迦葉如來寺”、“臥佛寺”、“十字寺”、“弘仁寺”等名稱；在民間則有“臥佛寺”、“十字寺”、“大寺”、“睡佛寺”等俗稱以及“甘浚山寺”、“甘州山寺”、“大寺”、“敕賜弘仁寶覺寺”、“迦葉佛遺跡”、“迦葉遺跡”、“大佛寺”等別稱?，F在使用的“大佛寺”名稱是清代后期因市政建設寺院被分成東、西兩段，西段即今大佛寺廣場范圍，被稱作“弘仁寺”，東段即現在的大佛寺范圍，稱作“大

4、佛寺”。西夏，又稱夏，該國人則自稱大夏；系我國西北部的古國，為黨項族所建。領土在最盛時轄有寧夏全部、甘肅之大部份及陜西、青海、新疆、內蒙古之一部份。分為二十二州。唐代末年，黨項族首領拓跋思恭因助唐討伐黃巢之亂有功，獲封夏國公，賜姓李，世為夏州節度使。宋太宗時，國主天寺和護國寺已經不復存在，只有張掖的大佛寺仍然佇立于原址，向世人訴說著時世的滄桑，解讀著西夏文化曾經的輝煌！關于西夏時期建設大佛寺的過程，《西夏書事校證》記曰：“甘州僧法凈于故

5、張掖縣西南甘浚山下，夜望有光，掘之，得古佛三，皆臥像也。獻于乾順，乾順令建寺供之，賜額‘臥佛’”。明宣宗時所立《敕賜寶覺寺碑記》中則說，西夏嵬咩國師在此掘得古涅槃像，經他策劃，將古涅槃像獻給了乾順，以爭取乾順對興建大佛寺的支持。公元1098年（西夏永安元年），西夏王朝開始大興土木，耗費巨資修建大佛寺。到1103年，李乾順為了替母親梁太后祈求冥福，敕建“臥佛寺”，將原有的寺院建成了全新的皇家寺院。由于民族成份復雜，僧人數量大，寺院多，西夏

6、沿襲中原地區的佛教管理制度，在政府中設立了功德司，管理全國佛教事務。據西夏文法典《天盛舊改新定律令》第十章規定，西夏所設政府機構中的功德司有三個：和尚功德司、出家功德司和護法功德司。其中，和尚功德司是管理西夏全境僧人的機構；出家功德司是掌管寺院度僧出家的機構；護法功德司則是維護佛門戒律，糾察僧人行為的機構。它們在西夏五品機構中品級較高，屬正二品，僅次於一品的中書和樞密。功德司設功德司正為最高負責長官，又設功德司副使、判官、承旨等，作為其

7、輔佐官員。值得注意的是，當時的宋朝在其法典《宋刑統》中有維護佛教、道教的規定并把道教放在首位:如《唐律疏議卷第十九賊盜》曰﹕“諸盜毀天尊像、佛像者，徒三年”。西夏法典《天盛律令》也有類似規定，但敘述順序有明顯變化，把佛教放在道教前面：“諸人佛像、神帳、道教像、天尊、夫子廟等不準盜損滅毀。若違律時造意徒六年從犯徒三年”（史金波、聶鴻音、白濱譯注：《天盛改舊新定律令》，法律出版社，2000年，第184頁）。這種微妙變化是統治者的有意調整，反