后現代主義概述

1、1后現代主義文學概述一、后現代主義文學的概念關于現代主義與后現代主義的劃分有爭議，以前常常不分，“后什么現代還主義”。區別特征和實質都不同，但是現在逐漸認可。王岳川、張頤武都已“后”學聞名。后現代主義是第二次世界大戰后在歐美社會興起的一種文藝思潮，是20世紀上半期現代主義的繼續和延伸。后現代主義繼承和發展了現代主義的反傳統、反理性精神，并把它推向極端，體現了超越現代主義的一系列企圖。后現代主義不僅反對19世紀以前的傳統，而且反對現代主義

2、的傳統，這種情況實質是當代西方社會危機、精神危機的形象反映，同時也體現了西方文學在新的社會歷史條件下求生存、求發展的艱難歷程。兩者的關系。一種認為后現代主義是現代主義的發展和延伸，繼續反傳統。另一種認為，是決裂和反叛，表現了后現代作家拋棄了現代主義文學的內容和企圖，因為在他們看來，不僅現代主義以前的文學傳統不合時宜，連現代主義也變得日益陳舊?，F在普遍認為，有密切的聯系，但是又判然有別，表現出新的文化傾向和文學思潮，無中心，平面化，零散化

3、。二、詞源學解說（曾15）后現代（postmodern）一詞首先出現在1870年，由美國畫家查普曼提出。后現代主義的提出如下：?1934年，奧尼斯年，奧尼斯《西班牙與西班牙語美洲詩選西班牙與西班牙語美洲詩選》首次使用首次使用Postmodernism一詞。一詞。?1957年，英國歷史學家湯因比用于年，英國歷史學家湯因比用于《歷史研究歷史研究》?50年代，美國黑山詩派理論家奧爾森經常運用。年代，美國黑山詩派理論家奧爾森經常運用。?之后逐漸

4、被廣泛運用于哲學、文化、文學、文論等。之后逐漸被廣泛運用于哲學、文化、文學、文論等。?（曾（曾16）后現代主義的時間范圍多有爭論，通常認為它是西方社會進入后工業化時代的產物，正式出現是二）后現代主義的時間范圍多有爭論，通常認為它是西方社會進入后工業化時代的產物，正式出現是二戰后戰后50年代末，鼎盛時期是年代末，鼎盛時期是7080年代，年代，90年代聲勢大減，余波到年代聲勢大減，余波到20世紀末。卻在中國并存。世紀末。卻在中國并存。三、后

5、現代主義文學產生的背景?二戰及戰后的社會環境；科技與信息的迅速發展；當代哲學和心理學；表征危機的再認識二戰及戰后的社會環境；科技與信息的迅速發展；當代哲學和心理學；表征危機的再認識1、二戰及二戰后劫后余生的社會環境、二戰及二戰后劫后余生的社會環境后現代主義文學的直接誘導因素是第二次世界大戰以及戰后動蕩不安的社會生活。世界大戰中駭人聽聞的法西斯暴行，原子彈爆炸，600萬猶太人被屠殺，給人們的思想以極大的震動。人們對一貫尊崇的社會道德標準和

6、價值觀念產生了根本性的懷疑。戰后，資本主義的固有矛盾進一步激化，周期性的世界經濟危機和資本主義國家內部的各種矛盾更加頻繁。歐洲的世界領袖地位失去了，民族解放運動、社會主義運動遍布全世界。美國在戰爭中發了橫財，一躍而成為世界霸主，但美國社會內部矛盾重重，如黑人的抗暴斗爭，婦女解放運動，反對越戰的學生運動，肯尼迪總統被刺……此起彼伏。前蘇聯、東歐各國和亞洲的社會主義國家陳營的形成，造成了世界范圍內的冷戰局勢。兩大陣營無休止的軍備競賽和核威脅

7、，由兩個超級大國操縱的地區性戰爭接二連三。這一切使戰后的世界仍處于動蕩不安之中。在這種社會里，人們已喪失了政治改良世界的熱情，變得被動、冷漠，傳統的忠誠、社會關系的紐帶都已松馳，人們沒了信仰，精神崩潰，失去了精神家園，處于一種沒有根基、沒有依靠的世界中，既沒有自主權，又沒有信念。隨波逐流，玩世不恭成了當代西方人的基本生存態度。當代人的這種心態成了后現代主義作家集中表現的對象。相比現代主義，內心深處的基督也不復存在了。2、科技與信息的迅速

8、發展（科技與信息的迅速發展（第四次工業革命）戰后迅猛的科學技術也是影響后現代主義文學的一個重要因素。戰后迅猛起來的計算機工業被稱為是“第四次工業革命”。各種高科技、高智能技術被廣泛地應用于社會生產中，并取得巨大的成果。人們已越來越相信科學的強大力量，它日漸成為當代社會中人們普遍信仰的對象，并取代了傳統價值體系的衡量標準，而成為人們心目中的“上帝”。當代社會中的各種科學化傾向，雖然給人類帶來了巨大的物質財富，同時也使人類陷入嚴重的生存困境

9、，諸如環境污染、能源危機、資源枯竭、交通擁擠、通貨膨脹等一系列問題?？茖W成果不斷滲透到人類生活的各個領域，已嚴重地影響著現代人的精神健康，不斷加重現代人的精神危面?，F代人在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的四種基本關系上已發生了嚴重的分裂，造成了人與外在世界的嚴重離心傾向。生存個體在科學編制的機械程序中成了由機器控制的動物，科學深入到生存的每一個領域，再也沒有什么能逃脫這種秩序的控制。3美學長期隸屬哲學，而近代美學主要是一種認識論美

10、學。它一方面處在二元分裂的格局中，充當著類似知識論或認識論的角色，從主體與客體的鏡像關系上來說明美與美感，或者以感性與理性分離為前提，把審美看作在感性與理性不同環節之間的反復循環；另方面，它又以形而上學的方式對待諸如“美的本質”、“審美”關系之類問題，撇開了美的現象去探索美的“本質”，去尋問美的事物之所以為美的根據，并把美的規定性當作實體看待，因而傳統美學不可避免地把美抽象為理念或觀念，又要讓它在感性中顯現，結果往往顧此失彼，最終就不能

11、不通過一系列對立概念的組合對美進行說明，卻恰恰又失落了美的真諦。海德格爾美學有兩個目的，一是要確定美學的本體論地位，想找到它的本源；二是想找到它的歸宿，為美學開辟更為廣闊的前景。認識論關注美學只是在認識和反映的角度，認識論美學的人的二重性把人的現象與本體、感性與理性劃分為截然對立的兩極，美和真理無關。而海氏的美學，是把人放在一個具有超越其他一切存在物和自身作為存在物進入存在狀態的優先地位來考慮的。人作為特殊的具有超越性的存在物，海氏也稱

12、之為此在，是一切科學的根據。美學以及“各種科學都是此在的存在方式，在這些存在方式中此在也對那些本身無須乎是此在的存在者有所作為。此在本質上就是：存在在世界之中”。那么，美學作為一門科學是如何具有此在的存在方式，或者說作為此在存在方式的美學的特性是什么？海氏認為，這是因為它和真理有關。傳統美學的一個基本觀點是美和真理無關，那種認識論的二重性把美和真理分隔在相互不可及的此岸和彼岸。相反，在海氏看來，真理不獨歸科學享有，他說：“真理是‘存在’

13、的真理，……美的東西屬于真理的顯現，真理的定位?！薄罢胬肀举|上就具有此在在世的存在方式，由于這種存在方式，一切真理都同此在的存在相聯。唯當此在存在，才有真理。唯當此在存在，存在者才是被展開的。唯當此在存在，牛頓定律、矛盾律才在，無論什么真理才在。此在根本不存在之后，任何真理都將不在?！边@樣，海氏就在存在論上奠定了美學的本體論。?海德格爾思想擷英（一）此在（dasein）1.“此在在世界中”，即此在與世界渾然一體。此在在世并不是一種孤立的

14、、單獨的存在，它總是處于世界中。此在和其世界是不可分割的，此在并不是首先孤立存在，然后才與世界接觸，而是與世界同時出現，同時在此?！霸谑馈笔谴嗽诘淖罡镜拇嬖跔顟B，是此在的先驗規定性。這樣，海德格爾就拒斥了主客之分傳統。在海德格爾看來，主客之分圖式的實質錯誤恰恰是首先人為地設定一個孤立的主體，然后去論證、認識與之相對立的作為客體的所謂客觀世界，在海氏看來，這完全是對實際存在狀態的虛構，在哲學史上也是自柏拉圖才開始的，在前蘇格拉底階段并無

15、此區分，海德格爾就是要承續前蘇格拉底哲學之宗。2.“此在是煩”。此在在世煩的原因是由于此在是時間性的存在，時間無非由過去、現在、未來三個維度構成，而這三個維度上，此在的本質就是煩。就過去言，人是沉淪，即喪失其本質性，陷入“焦慮”狀態，人不得不依賴于歷史存在，沉淪于由過去的全部歷史所構成的世界之中；就未來言，人則處于“被拋狀態”，因人在世總要與他物和他人打交道，與他物打交道構成繁忙，與他人打交道構成煩神，因此，此在的現在就意味著繁忙加煩神

16、；就未來言，人則總是可能性的正在展開，而未來最確定的可能性是一種極其嚴酷的可能性——死亡，所以，就未來言，煩由必死而生，人為會死，必有一死而煩。3.“畏啟示無”，將人引回本真。此在因與他人共在而喪失本真，陷于沉淪，即失去了獨立性和個體性。要使人恢復本真，免于沉淪，就必須使此在領悟到自己的獨立性和個體性。而對于此在來說，死亡是最本己的，也是唯一別人無法替代的，因而也最能說明此在的獨立性、個體性?！拔贰本蛯⒋嗽趲У教摕o面前，使此在領會到死，

17、也就是領會個人存在的可能性和個體性，從而通由個體化使此在回到本真。綜合以上，海氏一方面徹底摒棄了傳統哲學的主體概念，因為所謂本真亦即從共在回到個體性，此在并不是主觀意識之類的精神性存在；畏啟示的“無”則是無主客之分的境界。另方面，海氏在這里也拋棄了傳統哲學的理性思維方式的煩、畏、沉淪、意識等概念，從而避免了把人與世界對立起來的二元論傾向。這樣，通過對此在的追問，對此在在世方式的分析，海氏表達了一種新的哲學觀和一種新的哲學追求，這種新的哲

18、學打破了傳統哲學長期以來的主體性為前提的主客之分圖式，使哲學的基本問題轉移到對存在意義的追問。（二）人詩意地棲居“此在”又如何同其生活的世界同時綻現出來，以達到對存在意義的本真領悟呢？海德格爾認為，“此在”是通過使用工具（用具），在對世界的煩忙活動中，使世界顯現出來。而對用具的使用又是以“指引”與“籌劃”為先行的，這種“指引”與“籌劃”并不是通常所說的那樣是一種理論上把握，其本身就是煩忙活動中的領悟。因此，每個工具的使用并不是孤零零的，