中國古代文論選中國古代文論選讀復習資料

1、1中國古代文論選讀復習資料先秦１、《尚書.堯典》《尚書》也稱《書》或《書經》是戰國以前流傳下來的關于上古歷史和部分追述古代事跡的著作的匯編?！秷虻洹肥俏覈糯恼摰淖钤缬涗?。以下幾點值得注意：一、舜命夔用樂教胄子，使他們“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”闡明了文藝的教育作用。二、從“詩言志”到“八音克諧，無相奪倫”，講述了詩歌與音樂結合的具體情況?！霸姟笔恰皹贰钡母柙~。詩歌、音樂、舞蹈三位一體，都源于節奏這一命脈。由于詩歌本來是和音

2、樂、舞蹈相結合的，因而使得語言具有音樂性，我國古典詩歌一般都有和諧的節奏和韻律，表現出音樂美，這是一個很好的傳統。三、詩言志，概括了詩歌抒情達意的基本特點。(朱自清：詩言志是我國歷代詩論的開山綱領)“志”基本義指人們的主觀方面，包括我們所說的思想感情在內。歷代文人把“志”解釋為合乎禮教規范的思想，而以“情”為與政教對立的“私情”，遂產生了我國文學批評中“言志”與“緣情”的對立。所謂“詩言志”并不是忽視反映現實，而是要求詩人在有了對現實的

3、真情實感的前提下以抒情的筆觸，反映激動過他的現實。２、《論語》《論語》是一部語錄體的儒家經典。記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料?？鬃?，名丘，字中尼。在世界觀上，強調“不知命，無以為君子也”，但對鬼神宗教迷信又采取存疑的態度，認為“未知生，焉知死”。在政治上，他提出“正名”、“復禮”的主張，意在恢復、維護貴族等級秩序，但又大力宣傳“仁”的學說?？鬃拥奈乃囁枷耄阂?、內容與形式：主張內容與形式的完美結合。用“思無邪”概

4、括《詩經》的全部作品，說明他重視內容，并把“仁”看成“禮”和“樂”的本質?！稗o達而已矣”說明他既注重內容，又不忽視形式。由此可見，孔子兼重內容與形式，他不以內容代替形式，也不以形式偏廢內容。這在文藝批評方面已經達到了相當的高度。二、文藝的社會作用：興觀群怨?！芭d于詩，立于禮，成于樂”說明詩和樂可以培養人們的品德；“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為”說明他認為詩歌可以提高人們從事政治、外交等實際工作能力；“

5、可以興”說明詩歌可以感動人、鼓舞人，具有藝術感染力作用；“可以觀”說明詩歌可以“考見得失”，“觀風俗之盛衰”，具有認識作用；“可以群”說明詩歌可以交流思想感情，使人們相互切磋，達到團結的目的；“可以怨”說明詩歌可以“怨刺上政”，對政治發表批評意見；“事父”、“事君”，則是孔子從他的政治立場出發，說明詩歌要為禮教服務；“多識于鳥獸草木之名”說明詩歌還能給人以自然科學方面的知識。三、詩歌的藝術特征：孔子已經注意到了詩歌反映現實的特征，并且認

6、為詩人是帶著激情反映現實的，同時他也注意到詩歌具有“言外之意”的藝術特征3、《墨子》墨子，名翟，戰國時思想家，墨家派創始人，做過木匠，在政治上代表小生產者的利益和要求，成為儒家的主要反對派。其文藝思想集中體現在《非樂》篇中?！胺菢贰本褪欠磳?、否定音樂?！叭收咧?，必務求興天下之利，除天下之害，將于為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即3“毛詩”二字，是漢人的稱呼，在漢代流傳的有齊、魯、韓三家的詩說，是立于官學的，趙人毛萇傳的《詩》，在每首詩

7、題下面都有序。本文是詩之大序。本文的中心思想是強調詩歌要為統治階級的政治服務。文章開頭提出《關雎》一詩表現的是“后妃之德”，就是說，它的作用就是服務于統治者對“鄉人”與“邦國”的教化和統治。接著，作者用儒家的詩歌理論來作為論據：“是故治世之安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！本o接著，他認為變風、變雅的產生，是由于現實政治發生變化的影響，是為為當時的政治服務的。而“大雅”“小雅”之分也是由于政有大小之分。至于

8、“頌”則是“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”?？傊?，他肯定了詩歌與現實政治的密切關系，把文藝發展與現實生活的變化聯系起來進行考察，說明變風、變雅的產生，人民諷刺上政，是社會發展的結果。這是重視客觀現實生活能影響文藝的進步觀點。2、《史記.太史公自序》司馬遷，字子長，西漢史學家、文學家。本文從文學思想角度應注意以下三點：第一，歷史著作是為社會的長治久安服務的；第二、歷史應該從政治觀點出發，對歷史事件和人物進行評價，有肯定有否定，即所謂

9、“善善惡惡，賢賢賤不肖”。第三、最值得注意的是“發憤著書”的觀點。在剝削階級統治的社會里，人民群眾和正直的、有理想的知識分子常常受到不公平的待遇，內心郁結著憤懣的感情，這種感情抒發出來，表現為文字，就成了天地間的至文?！鞍l憤著書”是封建社會的進步觀點，韓愈的“凡物不得其平則鳴”，歐陽修的詩“窮者而后工”都是對此觀點的繼承和發展。3、《論衡.藝增》王充，字仲任，東漢杰出的唯物主義哲學家。他的著作《論衡》主要是在哲學上闡述他的進步主張。王充

10、生活的時代，讖緯迷信之學盛行，形成了一種華而不實，偽而不真的文風。針對這種虛偽浮華、因循抄襲的現象，作者在文學理論上提出了“疾虛妄”、“歸實誠”的主張，對“虛妄”的文風進行全面的批判。王充在《語增》、《儒增》、《藝增》等篇里系統地對歷史上流傳的書籍和“傳語”，進行了較為細致的分析，指出了人們喜好“言事增其實”的“虛妄之傳”是一種歪曲歷史，夸大事實的惡劣作風。他強調書寫和評論事情必須實事求是，“不可增損”。在這些篇章中，表現了王充敢于反對

11、虛妄，蔑視不良傾向的進步觀點。他在反對虛妄地夸大事實的同時，對“經藝”上的增語，并未持絕對的否定態度。在《藝增》中明確的指出“經藝之增”和“百傳之語”的夸大事實有一定的區別。他認為經書上描寫的事務，“增過其實”，是“皆有事為”，即事出有因。他已經初步覺察到文學作品應用夸張的語言是為了達到一定的褒善和警惡的社會目的。說明他已經朦朧地意識到并且開始探索關于藝術夸張的創作規律問題，這對后來的文學理論家起了良好的影響作用。但是由于他還不完全清楚

12、文學的特點，以至于他在本文中詳細的考察“鶴鳴”能否“聞于天”，武王伐紂，血能否漂杵等問題，用自然科學的真實去要求藝術的真實。認為文學作品是“增之也”，這說明他不完全了解文學作品的規律和特點。另外，在他的文學理論中還存在一些形而上學的思想。產生這種矛盾現象的原因除了它思想上的矛盾以外，還在于他對“文”的概念的了解比較含混，分不清文學作品和非文學作品的界限。但他肯定“經語之增”，實際上承認了文學作品的夸張手段，這在我國文學理論發展史上不失為