社會公正—和諧社會的基本前提

1、...社會公正：和諧社會的基本前提【原文出處】山西大學學報：哲社版【原刊地名】太原【原刊期號】200505【原刊頁號】7～13【分類號】D4【分類名】中國政治【復印期號】200603【作者】孫曉春【作者簡介】作者單位：吉林大學行政學院。（吉林長春130012）【內容提要】人類社會生活的基本背景是沖突而不是均衡，而和諧卻是社會合作所以可能的基本條件。建構和諧社會不是要消滅差別或者“均貧富”，而是通過合理的制度安排使生活在不同社會位置上的人

2、們各得其宜?，F實中國正處于從傳統的計劃經濟體制向市場經濟體制轉軌過程中，市場經濟條件下的中國社會對于社會公正的需求較之以往更為急切，這在客觀上要求政治結構承擔起更多的社會責任?！菊}】理論探討【關鍵詞】和諧社會社會公正執政理念【參考文獻】[1]馬克思恩格斯選集[C].第1卷.北京：人民出版社，1972.[2]論語[C].十三經注疏本.北京：中華書局，1980.[3]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，1986.[

3、4]李翔宇.構建社會主義和諧社會與社會公平[J].四川行政學院學報，2004(6).[5]羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京：中國社會科學出版社，1988.[6]霍布豪斯.自由主義[M].朱曾汶譯.北京：商務印書館，1996.自黨的十六屆四中全會提出建構社會主義和諧社會的執政目標以來，“建構和諧社會”已經成為理論界的熱門話題。來自政治學、法學、社會學等研究領域的學者就如何建構和諧社會展開了熱烈的討論，討論中，人們從經濟與社會、城市與

4、鄉村、人與自然、人與社會等方面廣泛討論了“和諧社會”的內涵以及建構和諧社會的可能性和途徑(注：相關的意見可參見：鄭杭生：社會學視野中的和諧社會，李培林：合理調整社會結構（《人民日報》2004年11月30日）；鄧偉志：論和諧社會（《學習時報》2005年1月3日）；李翔宇：構建社會主義和諧社會與社會公平（《四川行政學院學報》2004年第6期）；黨國英：在中國建立和諧社會的可能性（《中國新聞周刊》2004年1月，轉引自cul.20050107

5、n223818117.shtml)；張國慶：試論社會－生態系統的和諧發展(htmjjlchgjj2004031616359.htm)。)，這對于我們加深對和諧社會的理解無疑是有益的。我認為，就和諧社會的內涵而言，人與自然的和諧固然重要，但其主導的方面應該是人類社會內部的和諧。我們應該在沖突的社會背景下解讀“和諧社會”，而實現和諧社會的根本途徑在于社會公正。一在利益沖突的背景下解讀“和諧社會”人類天生是群體生活的動物。作為理性的存在者，每

6、一時代的人們所能擁有的全部社會生活，都是主觀人為的結果，而人們能夠擁有什么樣的社會生活，又在根本上取決于人們如何理解他們自己生活于其中的社會。于是，自人類有能力反省自己的社會生活那一天起，每一歷史...避免社會階層之間處于緊張狀態。因為關系的緊張將意味著全部的社會合作變得不可能。在這一意義上說，和諧是我們的社會生活得以繼續下去的基本條件。從很早的時候起，和諧便成為思想家孜孜以求的社會理想。這反映在中國古代思想家那里，便是對“君使臣以禮，

7、臣事君以忠”[2]（《八佾》）的秩序構想。在古希臘，柏拉圖則強調說，整個國家應該“得到非常和諧的發展”，各個階級應該“得到自然賦予他們的那一份幸?！?。[3](P134)這種社會理想，幾乎在每一個關注人類社會的命運與未來的思想家那里都能看得到。即使是主張“用暴力推翻全部現存的社會制度”[1](P285)的馬克思，其主觀愿望也是要實現一種“使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭”[1](P232)，沒有人對人的剝削和壓迫的社會狀態?？梢詳嘌?/p>

8、，在政治哲學史上，思想家在怎樣的程度上追求著社會和諧的理想以及他們如何構想了和諧社會所以實現的途徑，是衡量思想家的道德境界的重要尺度。從我們對于和諧社會的理想追求出發，以往每一個歷史時代的社會狀態都是不盡如人意的，而今，我們所以把建構和諧社會作為我們的理想目標，也是因為現實生活中存在著階層結構和事實上的不平等。不過，我們能夠構想一個什么樣的和諧社會，卻在很大程度上取決于我們如何解讀階層分化與不平等這一社會事實。建國以來，我國理論界對于社

9、會階層結構的解讀一直存在著某種偏差。改革開放以前，特別是十年動亂期間，由于受蘇聯的社會理論的影響，“斗爭哲學”曾一度成為理論界的時尚。在極“左”的思想體系中，“階級矛盾和階級斗爭”不再是一個用來描述歷史過程的術語，卻成了指導國家政治事務的根本原則?！岸窢幷軐W”的要害，在于它片面地強調并且夸大了社會成員之間的利益沖突，并且先驗地假定，我們的社會中存在著一個反動階級，社會主義國家的主要任務就是對“反動階級”實行不間斷的鎮壓和剝奪。這種社會理

10、論的本質，是承認我們的社會中一部分人天然地高貴，而另一部分人則是天生地低劣，由一部分社會成員剝奪另一部分社會成員的利益是正當的。黨的十一屆三中全會沖破了“階級斗爭為綱”的思想禁錮，提出了把黨的工作重點和全國人民的注意力轉移到經濟建設上來的戰略思想，這在當代中國的政治發展史上是具有歷史意義的里程碑。今天看來，三中全會宣告剝削階級在我國已經基本消滅，其意義不僅在于它描述了一個基本的事實，更為重要的是，它使我們社會擺脫了以往持續的、人為的緊張

11、狀態。事實證明，在利益矛盾與沖突的社會背景下，斗爭哲學既不符合我們的正義觀，也不利于我們社會和諧的愿望。改革開放以來中國社會所實現的每一次具有歷史意義的進步，都是在思想解放的前提下實現的，從三中全會對“斗爭哲學”的否定，到“三個代表”重要思想的提出，以至于黨的十六屆四中全會對于和諧社會的戰略目標的構想，清晰地標明了當代中國理論進步與觀念變革的進程。值得說明的是，改革開放以來，我們雖然已經擺脫了“階級斗爭為綱”的思想桎梏，但并不意味著全部

12、理論問題都已經解決。實際上，在如何認識社會差別與階層結構這一點上，人們從原來的極端走向了另一極端，那就是，從原來過分夸大社會成員之間的利益矛盾，轉向極力掩蓋社會成員之間的利益矛盾，甚至理論界還有相當一些人不肯承認我們社會中日益明顯的階層分化的事實。近年來理論界最為流行的說法是，在我們社會里，全體社會成員都屬于同一個階級，其根本利益是一致的。這一說法在根本上否定了“斗爭哲學”的理論前提，其理論的意義自是不容小視，但仔細思量，“根本利益一致