先秦儒家思想中主體性探析

1、河南大學碩士學位論文先秦儒家思想中主體性探析姓名：王冬冬申請學位級別：碩士專業：中國哲學指導教師：葉平20070501河南大學中國哲學史專業碩士學位論文為號召，讓人們遵守倫理( 社會規范等) ，因為天是最高意義的，人類不得違反天，而這種天，是一切倫理的根據?？鬃诱f天生德于予，證明天德( 倫理) 可以轉移至人類，子思《中庸》說天命謂之性，率性謂之道，說明了人性來源于天，實際上已經有了性善的意思，從而才有孟子的性善說。而孟子明確地把天和人并

2、入一個系統中，從道德主體原則出發，直接以人的心性作為溝通天和人的橋梁，為實現天人合一找到了一條具體的途徑。天是最高的實體，人則是道德主體，倫理道德就是天人合一的根據。人性本身就是受白天而根于心，因而人性中包含著天性。并且人性和天性是相通的，人如果能夠擴展自己心中的善端，就能認識到人本有的仁義禮智等本性，同時也就認識了天性，在此基礎上孟子提出了盡心知性知天。于是儒家思想的主體性在此得到了很大的發揚。至于茍子則與孔子、孟子不同，他所謂的“天

3、”不是具有倫理意義的天，而是具有自然意義的天。茍子承認自然規律的客觀存在，不以人的意志為轉移，因此他在“明于天人之分”的基礎上提出了“制天命而用之”的光輝命題。他主要強調倫理規范對社會的積極意義，他認為天和人各有不同的職分，人的主體性主要表現在人在治理國家中的重要作用以及人與禮義法度的關系中，人起主導作用。他分析了人的欲望是無窮大的，如果不加以限制勢必會引起紛爭，所以他主張隆禮重法。而這些禮法都是作為主體的人制定的，人能夠制定這些禮義法